Шри Т. Кришнамачарья о Йога сутрах Патанджали (1-11).

Веды, источник индийской мысли, вдохновили великих мудрецов прошлого представить шесть философских школ, известных как даршаны. Даршана означает зеркало, которое может отразить чью-либо жизнь в целом. Каждая из шести даршан рассматривает жизнь с определённой точки зрения: её происхождение; её страдания; средства достижения высшего счастья и достижение высшего знания. Йога является одной из даршан. Её автор — Патанджали, о котором мало что известно. Есть люди, верящие в то, что он являлся инкарнацией божественного змея Ананты, на котором покоится вселенная. Другие идентифицируют его с грамматистом Патанджали, жившим во втором столетии до нашей эры.

Патанджали представил свою работу в стиле, именуемом сутра. Сутра определяется как произведение, содержащее небольшое количество слов, свободное от амбициозности, содержательное и утвердительное по форме. Слова сутры, собранные вместе, не формируют даже полного предложения. Сутра связывает учителя и учение, но сама по себе она не может объяснить каждое положение. Её стиль настолько лаконичен, что её можно легко выучить на память.

Йога не является оригинальным изобретением Патанджали, да он этого и не утверждает. Йога — как слово и как идея — упоминается в Ведах, Упанишадах и других индийских текстах. Существуют различные по смыслу значения этого слова. Патанджали с присущей ему гениальностью сформулировал понятие йоги, связав её с умственной деятельностью.

Определение йоги, данное Патанджали, звучит следующим образом: «Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь» (Сутра 1.2).

Йога как даршана и учение Патанджали

До тех пор пока это состояние не будет реализовано, человек не сможет полностью связать себя с Богом. Уникальное определение йоги, данное Патанджали, — это только первый его вклад в проблему мышления. Он анализирует функционирование разума и упоминает бесчисленные средства, помогающие привести в порядок возмущённое сознание. Наличие стабильного ума в здоровом теле является целью йоги Патанджали. Он не настаивает на вере в Бога. Он не ссылается на толкование Бога в Ведах. Его Бог не Хозяин мира, а Учитель.

Авторитетный комментатор — Шри Т. Кришнамачарья

Этот перевод и комментарии к сутрам выполнены Шри Т. Кришнамачарьей — уникальным Мастером, известным своими познаниями во всех школах Веды и совершенствующегося в йоге более шестидесяти лет. Сопереживание, присущее ему как целителю больных, его ораторское искусство и глубина знания санскрита, его анализ роли занятий йогой для людей всех верований и национальностей сделали его очень популярным…

Структура Йога-сутр Патанджали

Сутры Патанджали представлены в четырёх главах. Первая глава названа Самадхипада (глава о самадхи). Эта глава определяет йогу и её характеристики. В ней обсуждаются проблемы, связанные с достижением состояния йоги, а также способы разрешения этих проблем.

Сегодня, в этой статье, мы рассмотрим первые 11 сутр с комментариями Шри Т. Кришнамачарьи. Возможно, они помогут вам лучше понять и прочувствовать, что такое йога….

Сутра 1: Введение в наставление

atha yoganusasanam

Первая сутра вводит в существо рассматриваемого вопроса, как это и положено в соответствии с устными традициями. В древней санскритской литературе принято, что первое слово, атха, служит дополнением к молитве, обеспечивая благоприятное начало и успешное завершение предстоящей работы.

С этого начинается авторитетное наставление по йоге.

Патанджали отмечает, что рассматриваемый предмет имеет древнюю предысторию и сам он не является его основоположником. Но, изучив сей предмет до необходимой глубины под руководством наставника, он стал достаточно компетентным, чтобы разделить постигнутое со своими последователями. Избранный им стиль вполне подходит для последующей передачи новым ученикам в традиционной устной манере.

Сутра 2: Определение йоги

yogascitta vrttinirodhah

Что такое йога? У этого слова много интерпретаций, и оно многому соответствует. Патанджали приводит своё определение данного слова.

Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.

Объект наблюдения может быть как внешним по отношению к нам, так и внутренним — частью нас самих. Но это может быть и область интересов, концепция или что-то, находящееся выше уровня человеческих ощущений, скажем, Бог.

Сутра 3: Результат йоги

tada drastuh svarupe 'vasthanam

Тогда становится очевидной способность понимать объект полностью и правильно.

В состоянии йоги появляется способность контролировать всевозможные предубеждения и вымышленные элементы. Их влияние уменьшается или исключается вовсе. Убираются все препятствия к обновлённому постижению.

Сутра 4: Отсутствие йоги

vrttisarupyamitaratra

При отсутствии состояния ума, называемого йогой,

способность понимания объекта либо замещается его ментальной концепцией, либо попросту отсутствует как таковая.

Возбуждённый разум редко выдерживает одно направление. Даже если он это делает, понимание объекта будет ложным.

Сутра 5: Пять проявлений разума

vrttayah pancatayyah klistaklistah

Что такое разум? Патанджали определяет его через присущие ему проявления*. Разум не может быть воспринят иначе, как посредством этих проявлений.

Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести пользу и каждое может принести вред.

Будут ли эти проявления полезны или вредны, сразу не ясно. Только время определит их воздействие.

Сутра 6: Названия пяти проявлений

pramana viparyayavikalpanidrasmrta yah

Пять проявлений — это постижение, превратное понимание, воображение, глубокий сон и память.

Каждое ментальное проявление обладает своими характеристиками. Они не всегда очевидны, но могут быть распознаны. Их влияние (в различных комбинациях) и воздействие на наше поведение определяют нашу индивидуальность.

Сутра 7: Постижение

pratyaksanumanagamah pramanani

Каждое из проявлений имеет ярко выраженный характер.

Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом, умозаключении и информации из авторитетных источников.

Разум регистрирует объект посредством своих ощущений. Но если доступная информация неадекватна или недостаточна для чувственного восприятия, другие способности, типа логического мышления и памяти, обеспечивают более полное постижение объекта, о котором делается умозаключение. Подобным образом мы воспринимаем места, людей и концепции, находящиеся вне нашего прямого наблюдения. Но постижение в состоянии йоги отличается от всех описанных выше вариантов постижения. В этом состоянии оно в большей степени соответствует истинной природе объекта.

Сутра 8: Превратное понимание

viparyayo mithyajnanamatadrupa pratistham

Превратное понимание — это такое понимание, которое воспринимается как правильное до тех пор, пока более благоприятные условия не откроют истинную природу объекта.

Превратное понимание обусловлено ошибочным наблюдением или неправильной интерпретацией увиденного. Причиной является наша неспособность к глубокому пониманию увиденного, возникающая из-за влияния прошлого опыта и изменившихся условий. Ошибка может быть распознана позднее, а может и никогда. Цель практики йоги — распознавать и контролировать случаи неправильного постижения.

Сутра 9: Воображение

sabdajnananupati vastusunyo vikalpah

Воображение — это постижение объекта, основанное только на словах и выражениях. Даже при отсутствии объекта.

Это происходит при отсутствии прямого восприятия. Использование ссылок на значения и побочные толкования, ассоциативные образы, связанные с описывающими словами, приводит воображение к постижению. Дополнительную помощь оказывает использование поэзии или ораторского искусства. Постижение возможно также благодаря снам, чувствам и эмоциям. Прошлый опыт, сохранённый в памяти, достаточно часто благоприятствует этому ментальному проявлению.

Сутра 10: Глубокий сон

abhavapratyayalambana tamovrttirnidra

Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и отсутствуют другие проявления.

Сон — это всеобщее и регулярно повторяющееся проявление* разума. Инертность может наступить из-за скуки или истощения и привести ко сну. Сон — это нормальное состояние для всех живущих существ.

Сутра 11: Память

anubhutavishayasanpramosah smrtih

Память — это ментальное сохранение сознательного опыта.

Весь сознательный опыт запоминается в памяти. Невозможно сказать, является ли память истинной, ложной, реальной или воображаемой.

Каждое из проявлений разума и все они вместе являются подтверждением существования этого разума. Каждое проявление может, в различное время и при различных обстоятельствах, быть и полезным, и вредным. Их воздействие может проявляться как прямо и немедленно, так и в виде опосредованных проявлений спустя длительное время.

Продолжение следует

В первых 11 сутрах говорится о пяти проявлениях разума. В следующей статье речь пойдёт о том, как мы приходим к состоянию йоги. Что мы должны делать и чего не должны….

Часто задаваемые вопросы о Йога-сутрах

Что такое Йога-сутры Патанджали?

Это философский текст, состоящий из 196 сутр (афоризмов), который является основой классической йоги. Автор — мудрец Патанджали, живший предположительно во II веке до н.э.

Каково определение йоги по Патанджали?

«Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь» (Сутра 1.2).

Каковы пять проявлений разума по Патанджали?

Постижение, превратное понимание, воображение, глубокий сон и память. Каждое из них может приносить пользу или вред в зависимости от обстоятельств.

В чём отличие постижения от превратного понимания?

Постижение основано на прямом наблюдении, умозаключении и авторитетных источниках. Превратное понимание — это ошибка, которая воспринимается как истина до тех пор, пока не откроется реальное положение вещей.

Какова цель практики йоги согласно первым сутрам?

Цель — распознавать и контролировать проявления разума, особенно случаи превратного понимания, чтобы достичь состояния ясного постижения и способности направлять разум на объект без отвлечения.