ВТОРОСТЕПЕННЫЕ ЯМЫ. Дая (сострадание), арджава (прямота), кшама (прощение или терпение)

Мы обсудили пять ям, которые перечислены мудрецом Патанджали в его Йога Даршане, а именно ахимса, сатья, астея, апариграха и брахмачарья. Другие тексты по йоге упоминают десять ям. К примеру Ягьявалкья Самхита (1.50) описывает следующие десять ям: ахимса, сатья, астея, брахмачарья, дая, арджава, кшама, дхрути, митахара и шауча. В этих ямах апариграха, упомянутая мудрецом Патанджали, не включена.

В большинстве других текстов апариграха тоже не перечисляется как яма. В Ягьявалкья Самхите мы находим только четыре ямы, упомянутых Патанджали — ахимса, сатья, астея и брахмачарья. Помимо этих четырёх, Ягьявалкья Самхита включает следующие ямы:

дая (сострадание), арджава (прямота), кшама (прощение или терпение), дхрути (стойкость), митахара (диета) и шауча (чистота). Эти дополнительные ямы имеются также в других текстах по йоге, поэтому мы опишем их более подробно.

Эта статья посвящена трём из них: Дая, Арджава и Кшама.

Дая — сострадание ко всем живым существам

ДАЯ (Сострадание)

В Джабаладаршана Упанишаде говорится: «Считая все живые существа равными самому себе, следует относиться с любовью к другим своим телом, умом и речью. Это называется дая». Эта яма предлагает не проводить различия между собой и другими. Настроение и отношение к другим должны соответствовать настроению сострадания. Человеку следует поддерживать благорасположенное настроение и поведение.

В Ягьявалкья Самхите (1.63) дая определяется так:

«Сострадание — это благорасположенное настроение ко всем живым существам телом, умом и речью. Человеку не следует относиться плохо даже к тем, кто настроен враждебно». Это значит, что человек будет относиться с добротой и состраданием и по отношению к своим врагам.

В Падма Пуране говорится: «Сострадание — это желание устранить страдания других». Если человек ощущает боль и трудности других, он, вне всяких сомнений, попытается помочь им.

Сострадание — это чувство, которое приходит, чтобы другие избавились от своих страданий. Необходимо уточнить, что у человека должно быть не только желание помочь другим. Он должен прилагать усилия к этому. Мы прилагаем их, когда видим трудности своих родственников, друзей или любимых. Однако этого недостаточно. Сострадание не ограничивается только теми, кто дорог нам. Сострадание должно быть всеобъемлющим, включая как друзей, так и врагов, любимых и нелюбимых, знакомых и незнакомых.

Арджава — прямота и честность

АРДЖАВА (Прямота)

Арджава означает скромность или мягкость, указывает на моральную честность и отсутствие лукавства. Она подразумевает прямоту в отношениях со всеми живыми существами. Человеку следует вести себя таким образом, чтобы испытывать единство с ними.

В Джабала Даршане Упанишаде (16) арджава определяется следующим образом: «Человеку следует видеть продолжение себя не только среди членов своей семьи, друзей или братьев, но также и среди своих врагов. Такое единство со всеми существами называется арджава». Так арджава означает открытые взаимоотношения со всеми, будь то друзья, родственники или враги. Причём арджава не заканчивается просто на отношениях с другими. Ментальное настроение должно быть таковым, что человек думает о них без лукавства. Прямота и мягкость должны быть природой того, кто практикует арджаву.

Ягьявалкхья Самхита говорит, что человеку следует оставаться прямым и честным как в отношениях с другими, так и с самим собой. Это означает, что прямота должна быть не только в поступках, но и в речах, и в образе мышления. Человеку следует быть мягким по отношению к существам этого мира, смотря на всех с любовью в своём сердце. Для того, чтобы стать прямым и открытым, человеку сначала необходимо отказаться от лицемерия и лжи, а также принять в своих поступках принцип непричинения другим того, чего не хотел бы получить от них сам. Такое понимание приводит к прямоте и доброте, такой открытый человек всегда будет с мягкостью и скромностью относиться к другим. Это также подразумевает, что человеку следует учиться видеть достоинства других, не обращая внимания на их недостатки.

Кшама — прощение и терпение

КШАМА (Прощение)

Для практики кшамы необходимо настроение отстранённости от приятных и неприятных обстоятельств. Когда человека восхваляют друзья, ему не следует становиться гордым или заносчивым. Аналогично, когда он порицается врагами и недоброжелателями, не следует гневаться или приходить в беспокойство. Не следует и строить планы по отмщению. Для этого необходимо состояние сознания, при котором эмоции отсутствуют.

В Джабала Даршана Упанишаде (17) прощение описывается следующим образом: «Даже когда враждебные люди причиняют боль своим дурным поведением, колкими речами или плохими мыслями, человеку не следует приходить в беспокойство. Такой вид настроения называется настроением прощения».

Это означает, что даже если у человека есть возможность отплатить обидчикам той же монетой, не следует идти на поводу у своего раненого эго и планировать расплату. В Ягьявалкхья Самхите (1.64) кшама описывается так: «Человеку не следует порицать поведение других, будь они друзьями или врагами, и будь их поведение приятным или неприятным. Знатоками Вед это называется кшама».

Два аспекта кшамы

Кшама состоит из двух аспектов.

Первое: человек должен уметь быть терпимым к оскорблениям со стороны других.

Второе: когда получается правильно относиться к неуместному поведению по отношению к себе, не следует этим гордиться. Такое настроение называется терпением или прощением.

Пример кшамы: история мудреца Бхригу

Далее следует пример кшамы.

Однажды собрались все мудрецы и стали обсуждать, кто из трёх богов — Брахма, Вишну или Шива — наивеличайший. После долгого обсуждения они так и не смогли прийти к выводу. Поэтому они решили испытать всех троих, послав к ним мудреца Бхригу. Получив такое непростое задание, мудрец Бхригу надумал обратиться к каждому из богов и проверить их способность к прощению и терпению. Сначала он отправился к Брахме и стал его оскорблять. Услышав оскорбления, Брахма разгневался.

Бхригу решил, что в Брахме недостаточно величия, и продолжил свой путь. Потом он отправился к Шиве и стал оскорблять его. Через некоторое время Шива тоже утратил контроль.

Бхригу сделал вывод, что и Шиве не хватает величия. Наконец он отправился в обитель Вишну, где тот отдыхал на ложе змея, и где Богиня Лакшми массировала его стопы. Глаза Вишну были прикрыты, поэтому он не заметил прихода мудреца Бхригу. Бхригу стал оскорблять его. Господь Вишну открыл глаза, но при этом никак не отреагировал. Мудрец Бхригу подошёл к Нему и пнул Его ногой, оставив отпечаток стопы на груди Вишну, и всё же Вишну не утратил самообладания. Вместо недовольства Он взял стопу мудреца в свои руки, мягко сжал её и сказал: «О мудрец Бхригу! Моя грудь тверда подобно камню, а твоя стопа слишком мягка. Возможно, ты поранил её. Я искренне сожалею, прости меня, что доставил твоей стопе боль. Даю тебе обещание, что отпечаток твоей стопы навечно останется у меня на груди». Вишну не проявил даже намёка на гнев или желание отомстить. Таково великодушие сердца. Бхригу сделал вывод, что Вишну самый великий из этих трёх богов!

Часто задаваемые вопросы о дополнительных ямах

Какие дополнительные ямы описываются в Ягьявалкья Самхите?

Помимо четырёх ям Патанджали (ахимса, сатья, астея, брахмачарья), текст включает: дая (сострадание), арджава (прямота), кшама (прощение), дхрути (стойкость), митахара (диета) и шауча (чистота).

В чём суть дая (сострадания) в йоге?

Сострадание — это благорасположенное настроение ко всем живым существам, включая врагов. Это желание устранить страдания других и готовность прилагать к этому усилия.

Что означает арджава (прямота) в йогической практике?

Арджава — это скромность, честность и отсутствие лукавства в отношениях с другими и с самим собой. Прямота должна проявляться в поступках, речи и мышлении.

В чём заключается практика кшамы (прощения)?

Кшама — это терпимость к оскорблениям, отсутствие гнева и желания отомстить. Она требует отстранённости от приятных и неприятных обстоятельств и отсутствия гордости за свою терпимость.

Каков смысл истории о мудреце Бхригу и трёх богах?

История показывает, что истинное величие проявляется в терпении и сострадании. Брахма и Шива разгневались на оскорбления, а Вишну проявил безусловную доброту и заботу даже к обидчику, доказав своё превосходство.